به تازگی کتاب «تئاتر مردم» [Le theatre du peuple, essai d'esthetique] نوشته‌ی رومن رولان [Romain Rolland] با ترجمه مجتبی میثمی توسط انتشارات پژواک کیوان منتشر شده‌است. این اثر‌، تئاتر دوران حضور کنوانسیون در فرانسه پس از انقلاب کبیر و به قدرت رسیدن دانتون، روپسپیر و سرانجام برقراری دولتی که پس از کشتار فرزندان انقلاب در مقاطع مختلف‌‌ جمهوری فرانسه را شکل می‌دهد؛ توصیف می‌کند.

تئاتر مردم [Le theatre du peuple, essai d'esthetique] رومن رولان [Romain Rolland]

رولان در آغاز، تئاتر دوران قبل از حضور کنوانسیون را ترسیم و نقص‌های آن را بر ملا‌ و مورد انتقاد قرار می‌دهد. او در تشریح و توصیف تئاتر مردم نگرش‌های مختلف اعضای کنوانسیون را نسبت به تئاتر مردم توضیح می‌دهد‌ و با توجه به شرایط و نیاز رنجبران و کارگران فرانسه، نقش "تئاتر مردم" را ضروری می‌داند و طراحی می‌کند. او با نگرش مردمی خود هدف تئاتر را "‌برابری انسان‌ها در هنر" می داند. از این رو، به نظر او تئاتر و اصولا هیچ هنر فراگیری، تحقق نخواهد یافت، مگر پس از درهم شکستن نابرابری جایگاه‌ها و برتری احمقانه‌ی‌ لژ مخصوص که جلوه‌ای از ناهمگونی منبعث از تضاد طبقاتی است.‌

او عقیده دارد‌؛ نمایشنامه‌نویس، فیلم‌نامه نویس و دیگر خالقان اثر هنری باید بکوشند تا آثارشان اشاعه دهنده‌ی‌ شادی و طراوت در جامعه باشد؛ نه اندوه‌! و با مخالفت با نمایش انحطاط می‌نویسد: «نمایش هنر منحط و مشغول کننده‌ی‌ مغز افراد بیکار و مصرف کننده‌‌ی جامعه، حاکی از آن است که نمایش دهندگان، یا از سفاهت کودکانه یا خودخواهی تمام برخوردارند.»‌ وی این گروه از هنرمندان را یا "خودخواه، که نیازمند خودنمایی‌اند" و ‌یا "جنایت کارانی که در تحمیق مردم کوشش دارند" معرفی می‌کند.

‌رولان مدعی است که پس از یک زندگی حزن‌انگیز و خسته کننده‌ی‌ روزانه با فشارهای مختلف کاری و اقتصادی، نمایش یک زندگی حزن‌انگیز برای سرگرمی و تجدید قوای روز دیگر مردم، جنایتکارانه است؛ کاری که گروهی به اجرای آن مبادرت می‌کنند.

رومن رولان را بسیاری از اهل فرهنگ ایران می‌شناسند. او با نگارش "جان شیفته" خود را به عنوان یک جامعه شناس، یک روانشناس فردی و روانشناس اجتماعی که فرآیند و قوانین حاکم بر جنبش‌های انقلابی را می‌شناسد، اثبات کرده‌است.

وی با نگرش جامعه شناسی مردمی در "تئاتر مردم" می‌نویسد: «‌در پی طرح قواعد مطلقی نیستم، خرد حکم می‌کند که به یاد داشته باشیم که قوانین خوب، قوانینی هستند که مطلق نبوده و از اندیشه‌ مطلق‌گرایی بسیار فاصله دارند؛ قوانین خوب مطلق وجود ندارد‌، آنچه هست، قوانین مناسب برای کشوری معین و برای مدت زمانی گذرا است، آن هم مادامی که دگرگونی رخ نداده باشد، هنر مردمی به طور سرشتی و زیربنایی در حال تغییر و گذراست».

رومن در معرفی ویژگی‌های یک الگو از تئاتر غیر دولتی مردمی و اشتراکی به تئاتر شیللر در برلین سال 1899 اشاره دارد. او می‌نویسد: «‌تئاتر شیللر در برلین به کمک مالی دولت نیازی ندارد. گروهی سهام‌دار که شورای نظارت بر تئاتر را تشکیل می‌دهند، تکیه‌گاه تجاری آن هستند. مدیر عامل آن از مواجب سالانه، برابر 12500 فرانک برخوردار است و اگر سود سالانه از 5% تجاوز کند، مازاد آن را نه بین سهامداران، بلکه بین ممتازترین هنرمندان و کارکنان تئاتر توزیع می‌کنند».

نگارش چنین اسنادی گواهی بر روشنفکری و جامعه‌گرایی نویسنده‌ایست که در جست‌و‌جوی تئاتر و هنری آرمان‌خواه است. او به روشنی تأکید دارد که تئاتر و هنر باید هدفمند و آرمان‌گرا باشد؛ در غیر این صورت هنری خلق خواهد شد که ویژه‌‌ی طبقه‌ی‌ اقلیتی است که بر سرمایه و سازمان تولید کشور حاکمند. او در ادامه می‌نویسد: «من تنها به تئاتری می‌اندیشم که آرمان‌گرا باشد، زیرا اگر قرار است مردم "بورژوای" دیگری شوند، همانند بورژواهای موجود و به همان اندازه غرق در خواسته‌های مبتذل خود، ریاکار در ویژگی‌های اخلاقی، تحمیق شده و تحمیق کننده و بی‌بندوبار. آنگاه ؛ دیگر من نگران تئاتر مردم نخواهم بود».

او در ادامه‌ بررسی جامعه شناسانه‌ خود از هنر می‌گوید: «‌برای من تداوم بخشیدن هنری که انعکاس دهنده‌ نیستی، یا نمایشگر انسانی است که بوی گندیده‌ی لاشه می‌دهد، چه اهمیت دارد؟»
رولان بر هنرمند پیش‌فروش شده‌ی‌ طبقه‌‌ی نورسیده‌‌ی بورژوا‌ی فرانسه پس از لویی شانزدهم چشم نمی‌بندد. او ضمن توصیف این گروه فرهنگی اشکالات رفتاری و فرهنگی آنان را بر ملا می‌کند. «‌اگر نیرو و خلاقیت هنر در خدمت حقیقت نباشد، با آن به عنوان یک تهدید اجتماعی "‌عام‌" باید مبارزه کرد».

«چه بسیار هنرمندانی که می‌اندیشند به میهن خود خدمت شایان توجهی ‌کرده‌اند، زیرا قهرمانی، خلوص و فداکاری را سروده و ستایش کرده‌اند. اگر آن‌ها‌ این کار را از سر ظاهرسازی و فرصت طلبی، نه از روی اعتقاد و عشق به انسان، کرده باشند؛ اگر گوش به آوازهایی داشته‌اند که نوای خوشی بر می‌انگیزد و چشم مردم و جامعه را بر واقعیت‌های جدی و دشوار اجتماعی می‌بندد، اگر هنرمند از روی فرصت طلبی، در پی موفقیت شخصی خود باشد و نه رشد و تعالی اجتماعی، قهرمانی به معنای از خود گذشتگی و فداکاری را تباه کرده و به آن خدمتی نکرده‌است. آن‌ها، به سروده‌های خود گوش می‌سپارند و تنها برای سله و تشویق گروه حاکم می‌سرایند و نمایش می‌دهند. آنان موجوداتی شوم هستند، زیرا جان‌های عامه‌ی‌ مردم را به فریب درونی و تحمیق ذاتی عادت می‌دهند...».

او عقیده دارد مردم در صورت لزوم از زیبایی می‌گذرند و جنبه‌ی‌ زیباشناختی اثر هنری را نادیده می‌گیرند، اما نباید و نمی‌توانند از حقیقت بگذرند. بر این اساس این اندیشه "ژول لومر" را که می‌گوید: «‌باید تماشاگر را به ظاهرسازی تشجیع کرد؛ زیرا تماشاگر ناخودآگاه دوست‌دار هر اندیشه‌ی‌ نو است و به همین دلیل پول و آسایش خود را هزینه‌ی‌ تماشای اثر هنری می‌کند».‌ به مردم‌ توصیه می‌کند که‌ به چیزی که نمی‌فهمند اعتنا نکنند و به آن به دیده‌ احترام ننگرند‌. ‌«‌تنها با دیدن همیشگی زیبایی مفاهیم انسانی است که سلیقه‌‌ی هنری در جامعه شکل می‌گیرد؛ این آموزش نیازمند تکرار مداوم است».

ایبنا

................ هر روز با کتاب ...............

از اوان‌ جوانی‌، سوسیالیستی‌ مبارز بود... بازمانده‌ای از شاهزاده‌های منقرض شده (شوالیه‌ای) که از‌ حصارش‌ بیرون‌ می‌آید و در صدد آن است که حماسه‌ای بیافریند... فرانسوای‌ باده گسار زنباره به دنیا پشت پا می‌زند. برای این کار از وسایل و راههای کاملا درستی استفاده نمی‌کند‌ ولی‌ سعی در بهتر شدن دارد... اعتقادات ما با دین مسیح(ع) تفاوتهایی دارد. و حتی نگرش مسیحیان‌ نیز‌ با‌ نگرش فرانسوا یا نویسنده اثر، تفاوتهایی دارد ...
فرهنگ و سلطه... صنعت آگاهی این اعتقاد کاذب را برای مردم پدید می‌آورد که آنها آزادانه سرنوشت خود و جامعه‌شان را تعیین می‌کنند... اگر روشنفکران از کارکردن برای صنعت فرهنگ سر باز زنند، این صنعت از حرکت می‌ایستد... دلش را خوش می‌کرد سلیقه‌اش بهتر از نازی‌هاست و ذهنیت دموکراتیک خویش را با خریدن آنچه نازی‌ها رو به انحطاط می‌خواندند، نشان دهد... در اینجا هم عده‌ای با یکی‌کردن ادبیات متعهد با ادبیات حزبی به هر نوعی از تعهد اجتماعی در ادبیات تاخته‌اند ...
دختر بارها تصمیم به تمام‌کردن رابطه‌شان می‌گیرد اما هر بار به بهانه‌های مختلف منصرف می‌شود. او بین شریک و همراه داشتن در زندگی و تنهابودن مردد است. از لحظاتی می‌گوید که در تنهایی گاهی به غم شدیدی دچار می‌شود و در لحظه‌ای دیگر با خود تصور می‌کند که شریک‌شدن خانه و زندگی از تنها بودن هم دشوارتر است و از اینکه تا آخر عمر کنار یک نفر زندگی کند، پیر شود، گرفتار هم شوند و به نیازها و خُلق و خوی او توجه کند می‌نالد ...
دکتر مجد در کتاب «قحطی بزرگ و نسل کشی در ایران» برای اولین بار اسناد مربوط به قتل عام بیش از 10 میلیون ایرانی در قحطی «عمدی» جنگ جهانی اول را با تکیه بر اسناد و مدارک و گزارش‌های آرشیو وزارت امور خارجه‌ی آمریکا و آرشیو روزنامه‌ها منتشر کرده است... در ایرلند مردم برای یادآوری جنایت بریتانیا در قحطی سیب‌زمینی؛ هر سال هفته‌ی بزرگداشت کشته‌شدگان قحطی دارند... ملت ایران به ققنوس تشبیه شده و به فاجعه عادت کرده است ...
تنهایی بین‌فردی، تنهایی درون‌فردی و تنهایی اگزیستانسیال... تجربه تهی‌ بودن، گم ‌شدن و محرومیت، جایی بیرون از ما نیست بلکه در درون ماست... باید بیاموزد با دیگری ارتباط برقرار کند بی‌آنکه او را تا سطح ابزاری برای دفاع در برابر تنهایی پایین بیاورد... ما نباید فکر کنیم وقتی گرد هم می‌آییم، از تنهایی بیرون آمده‌ایم... برای کسی که عافیت و امنیت مهم‌ترین چیز است، رحم مادر یا گور بهترین مکان است... عاشق دیگر نمی‌تواند به تنهایی تصمیماتی بگیرد ...